這篇文章，主要是寫給想要更瞭解華德福教育（Waldorf School Education）的家長與老師們，將針對常見問題進行回答，釐清坊間可能的誤解與謠傳，以及那些不是謠傳的部分。
在閱讀之前，別忘了注意事項：
- 請留意「教育理想」與「教學現場」之差異。
- 請別將本篇文章奉為圭臬或「標準答案」，僅供參考。
- 本文會依據時代演進及個人觀點變化，持續更新。
延伸閱讀：五個問題，檢視羊群效應與你的盲從程度
內容目錄
華德福教育是什麼？
世界第一次大戰、三元社會、起源
1919年春，威瑪共和（德意志國）僅餘一息尚存，繁華的歐陸在一戰的戰火中焚燒殆盡，觸眼所及盡是絕望、麻木與茫然。德意志人民曾認為偉大帝國將永恆不朽，大戰來臨不過是證明帝國的不朽，但最終斷垣殘壁慘痛的打破了這份妄想。
人們思考戰後重建如何開始，但彼此提出的方案卻相互衝突，從軍事獨裁到社會共產，對立與仇視席捲了所有輿論的聲量。
人智學者魯道夫・史代納（Rudolf Steiner，1861～1925）在1919年7月，向德奧兩國政府提出一份建議—他看到資本主義與社會主義的對立，以及其發展後將導致的問題，而提出了三元社會有機體（Threefold Social Organism）的概念。
其主要理念為：經濟上的互助博愛、政治上的民主平等、文化上的精神自由，以及如何實踐的方針，但送入總理官邸後不久，德國內部再度爆發戰爭，史代納的提案也就此石沈大海。（關於三元社會的更多訊息，請參後續相關章節）
史代納細思其中緣由，認為是人們的意識狀態還無法支持三元社會的理念，如果要讓人們有能力去瞭解三元社會的價值，並決定是否採取行動，那麼需要先教導人們，讓他們有判斷和選擇的能力。
於是史代納決定創辦一所學校，試圖從最根本的方式—教育—解決這個問題。
1919年，德國斯圖加特（Stuttgart）成立了一所為香菸工廠員工子女開設的學校（Waldorf-Astoria cigarette factory），也是這種教育模式名稱（Waldorf Education）的由來。
教育主張
不只是教授知識與技能
不只是知識或技能的教授，更是一種真實的文化（社會）行動，最終目的是為了革新當今的靈性生活，意圖讓人們更清楚地認識自己，以及與世界的關係。
用另一種方式理解，是當人走過一生起起伏伏的生命，在即將呼出最後一口氣時，他在童年所受的教育，有什麼是他能夠伴隨他一生，能與他相伴而逝的呢？
延伸閱讀：內在探索的直覺階段－與靈魂和世界的對話
以人智學為基礎的教育應用
人智學（Anthroposophy）是該教育主張的底層思想，基本上能邏輯自洽，但由於本身訊息極為龐雜、晦澀難懂，且包含許多關於神秘學、超自然現象的解讀，許多人對此頗有質疑。
但事實上，史代納曾強調：「我們不應該在這裡把孩子的頭腦塞滿人智學的教條。我們要教的不是人智學教義，人智學並非我們的教學內容。」
然而，有部分教師會盲目的、將自己一知半解的人智學訊息，在課堂上塞給學生，這樣的狀況確實是需要被重視的。
延伸閱讀：靈性科學－身心靈與科學如何對話？
讓人們活出其本是的樣貌
「要在追尋教育理想，與合乎國家（德國）規定的劣質教學宗旨和糟糕的畢業目標間，尋求協調一致的方式。」
現有的教育模式，試圖以刻板的方式對人類進行塑造，讓每個人都被塑型為該教育模式中「統一」的模樣，史代納認為這是十分不妥的方式，但在政治影響教育的情況下，得做出適度的妥協。
而如何在在適度的妥協中，考量一個人完整的生命，也就是從人的本質出發，去進行涵納思考、情感、意志的教育，使人成為自由而健康的個體，將是重要的。
順應生命發展的教育
生命的發展有其階段，每個時期都有需要發展的特質，錯過適恰成長的時間，則那份力量的擁有，充其量只能算是一種代替品。
一旦錯過，或許能在經歷深刻劇烈的變動後，重新發展出那份特質，但就類似骨頭錯位後掰斷重調，是非常危險且絕大多數人不太可能辦到的。
是以，教育的目標，便是在最合適的時機，提供其最適切的教育，包含知識、環境、互動形式、思考方式等等，令學生發展出相應的特質。大致上是：
- 0~7歲：善的特質，主要藉由意志（並非坊間所言的意志力）、行動培養。
- 7~14歲：美的特質，主要藉由情感的感受與表達來培養。
- 14~21歲：真的特質，主要藉由清晰的思考來培養。
延伸閱讀：培養意志力，需要的不是你的努力
教師團治校
以共和而非官僚集權的方式管理學校，只由第一線的教師進行行政決策，每個人都為自己完全負責。
這是為了確保，教師的人格特質能在教學中，自由地展現其創造性。
雖然在臺灣現有的教育制度之中，要達到這份理想非常的困難，有些組織最後流於形式，成為權威的一言堂，但表現出色的學校團隊也不在少數。
教師的創造性教學
“You will not be good teachers if you focus only on what you do and not upon who you are.”
這是史代納對於教師的提醒，如果總是將焦點放在所謂的「教材教法」，卻忽略了「你是一個什麼樣的人」，那麼很難成為一個好的老師。
教師在教學過程中，展現出的熱情、意志、思考，並讓學生充分的經驗，是在教學現場最重要的元素，而教授的內容只是輔助罷了。
所以，教師無法使用同一套教材教法打遍天下，而是在每個當下去覺察自身、學生與環境的互動，賦予課程流動的生命力。
但在另一方面，史代納也提醒：「教育者的任務在於『完全的自我否認』，……。老師絕不可想將學生塑造成另一個自己。」
如何尊重每個學生的獨特性，引導他們邁向自己的自由之路，將是最重要的事。
課程特色
幼兒園（K，0～7歲）
在這個階段，孩童會藉由感官模仿周圍的環境，而不是經由理性學習好壞與是非，所以幼兒園不應強調智識性的學習，而是皆由幼兒感官接觸的一切來進行教育，如教師在舉手投足之間展現的一言一行，以及佈置適當的色彩與光線等等。
耐心的照護、柔軟的體諒與明理的信賴，這股從教師內在由衷而發的支持，會遠比華美昂貴的裝潢更為重要。
此外，教師需要關注幼兒的行走（以意志存在於大地之上）、說話（以情感與世界建立連結）和思考（自我意識的雛形）的發展，但避免過多的干涉。
避免過多的干涉並不意味著冷漠或疏離，而是以愛陪伴、真誠而重視的對話，以及保持自身清晰而規律健康的生活節奏，才是避免干涉的良方，別忘了你的言行思緒都在和幼兒的感官對話。
想像力不需要被「培養」，如何在幼兒時期不要被「蒙蔽」才是最重要的，而無論是過早的追求繪畫技法、現成的玩具卡通和電子遊戲，這類過早的「定向塑形」並不利於幼兒的自由創造性發展，這是需要留意的。
低年級（G1～G8，7～14歲）
生命的發展有其節奏和韻律，課程的設計自然也需要有其節奏和韻律。雖然成人並不適合全然規律性的作息節奏，但是規律有序的課表卻能幫助孩童，於內在建立穩定與秩序感。
每日的上午從主課程（主要課程、主題課程）開始，是以思考、認知、理解的內容為主，如：童話、寓言與傳奇故事、動物學、地理學、分數等等。
之後，則是規律性重複的課程，例如：外語、優律司美、數學練習、音樂等課程。至於像是手工、農耕、自然實驗等藝術性、實用性的課程，則會安排在中午或下午時段。
這樣的設計，是為了在「智識接受—經歷體驗」，「目標任務—創意設計」間，創造一種交替流動的韻律。這種韻律不只是單日的課程設計，也需要在一週、一季、一年、整個求學階段，都蘊含這樣的思維。
以下，將簡單介紹這個階段的圖像：
G1，7歲，在情感中開展意志
物質身體逐漸發展完成，生命建構的力量轉為發展乙太身（Ether Body），這是掌管習慣、記憶、節奏韻律的能量體。
教育的重心是書寫、童話或神仙故事、數字與四則運算，教師需要利用遊戲與奇幻世界的力量，將良好的習慣與節奏韻律帶入孩童的生命。
G2，8歲，在情感中開展意志
乙太身逐漸穩定了物質身，同時在乙太身中浮現星芒身（Astral Body ）出現的徵兆，星芒身與感受相關，因此較為強烈的情緒感受開始浮現。
教育的重心是寓言、傳奇故事、九九乘法表，教師藉由那些勇敢、睿智、充滿人性價值的故事，讓孩童對於自身的行動感到自在與安全感。
G3，9歲，在情感中開展意志
乙太身中浮現自我（Ego）出現的徵兆，自我練習控制乙太身的生命力量。
教育的重心是需要如舊約聖經般複雜而深刻的故事，以及如農耕、建築、堆肥、測量等意志性挑戰。
讓孩童在內在深處經驗意志的本質，去感受意志和孩童的對話，這樣的過程需要由權威（並非威權）所引導，作為理想和現實之間的橋樑。
G4，10歲，在情感中深化情感
感受到星芒世界對於乙太身的影響，誘惑開始誕生。
教學的重心是如北歐神話那充滿「人性誘惑」的主題，同時自然領域開始教授人類與動物學，分數大概也會在此時教授，世界的趣味性與節制誘惑的挑戰，會是這個階段的主軸。
G5，11歲，在情感中深化情感
感受到乙太世界對於乙太身的影響，充沛的活力與生命力洋溢。
教學的重心是希臘諸神與英雄，自然領域則是充滿生命力的植物世界，數學中的幾何讓孩童體驗綻放的線條，彷彿心靈隨著所有的生命而舞動。
G6，12歲，在情感與感受中交織
感受到物質世界對乙太身的影響，向夢想的靈性世界道別。
教育的重心是充滿秩序的羅馬、金錢法則、幾何定理、礦物、物理等課程，學習以智性方式瞭解、支配、塑造世界的力量。
G7，13歲，在情感中預備思考
覺察乙太身支配物質身，更深一層自我甦醒的徵兆，充滿擴展的渴望。
教學的重心是在力所能及的狀況下開拓，如大航海時代、文藝復興、阿基米德原理、代數基本運算法則，都能滿足這種衡量之下的尋找，在新世界、新視野中獲得滿足。
G8，14歲，在情感中預備思考
星芒身與乙太身逐漸靠近，在內在深處覺察生命的多重可能性。
教學的重點是為邁入世界做預備，法國大革命與工業革命是很好的契機，各種力學或機械也是教學上的核心之一，探討世界發生的變化、感受自身的改變、學習社會性的相處交流，都是這個階段的重點。
高年級（G9～G12，14～18歲）
高年級課程的重心，在於協助學生奠定科學化生活的基礎，諸如不受過往成見觀察事物，以及不被自身好惡影響判斷的能力。在唯物主義科學蓬勃發展的今日，人們盲從權威的程度相較過往，卻是有過之而無不及。
公式化、成果化、習題化的講授教學模式，的確能在短時間內精熟某些技巧，然而卻容易在思考層面創造僵化與執著。
以微積分為例，就其歷史發展，是探討無限、積分的建構、微分的建構、極限的釐清，但在一般教學中卻是定義極限、微分運算、積分運算、簡化無限，似乎除了定義與運算方式外，就沒有什麼重要的東西了，這無助於真實科學的建構。
是以教師除了對於該領域的專業知識外，更重要的是開放且持續學習的精神，不斷的從各種角度檢視過往的認知，去挑戰、質疑、推翻、重建昔日求學和成長過程的真理，並在課程中將這樣的精神帶給學生。
（礙於本文篇幅問題，僅能點到為止，或許有機會再就單一主題進行延伸吧！）
三元社會
文化的精神自由
自由，是讓如教育、科學、藝術等文化生活，擁有創造性的基礎。
然而，國家與政黨政治利益、工業與經濟發展，主導並影響了學校課程設計、科學研究評鑑乃至於藝術作品的取向，即便是號稱「自由民主」的國家，在文化層面的自由也受到潛在的干擾。
主流教育的目的，是塑造既有經濟工業體系的「接班人」，重視效率、績效、考核評鑑，而忽略了個人的潛能與天賦，更漠視了青少年的學習渴望是否被滿足，對於智識真理的追求也被「標準答案」所壓抑。
新聞媒體受到政治力量左右，報導片面乃至虛假的訊息；看似獨立自主的科學，也往往因為財團、戰爭等因素，而影響其探究真知的本質，例如大戰期間的國際數學家大會……。
是以，在文化層面，能夠不需顧慮經濟與政治的利益，能以純粹人的本質為基點，堅守自身立場的自由，將是最根本的基礎。
法律的民主平等
「法律之前人人平等」、「政府為人民之公僕」，這樣的口號貫徹在多數人成長教育的過程，然而我們都知道這不是事實。
「有些人比其他人更平等」、「選舉結束翻臉不認人」才是常態，所有的評鑑、社會福利、重要國家政策，政黨或個人的利益優先於國家和人民的利益，不然也就不會有任職期間跑選舉行程的作為了。
是以，人民與政府都認同並實踐，創造一個不以自身利益為主，能客觀超越黨派的「公理正義弘揚者」，是國家與法律制度最重要的基礎。
經濟的社會互助
當今的社會模式，已經由自給自足漸漸轉換為獻己所長，然而由於國家民族間的隔閡，競爭與合作依舊是交織而行。
若能超越國族的束縛，以三元社會成員的樣貌彼此合作，從互助的角度讓彼此創造雙贏的可能。
此外，史代納還提出相關法律的訂定原則，避免企業財富集中，或無能之人繼承大筆資源的狀況。
人智學的一些爭議
人智學是偽科學嗎？
史代納在《奧秘科學大綱》中提及：
「本書所提供的內容並非不可理解；作者坦白地說，最重要的是希望讀者不要盲目接受在這裡所展現的，而是要以自己心魂的洞見及生命經歷儘量檢驗這些內容，（作者註：這裡所述並不是要用超感官的研究方法去檢驗靈性科學的內容，而是要儘可能以健康、沒有偏見的思考及常識來做檢驗。）……」
「如果一個人使用正確的方法，這兩個想法陳述的事實就可以被經驗到，……這兩個想法如下：首先，在看得見的世界背後，還有一個看不見的世界，從感官及受限於感官的思考來看這個世界會暫時被隱藏起來；其次，若是能發展沈睡於人類內在的能力，就有可能進入這個隱密的世界。」
「靈性科學試圖解放科學方法及研究精神，不只限於使用在尋找感官所及的事物之間的關係及過程，同時又保持這樣的思考方式及精神態度。…..因此它並不去企圖去談感官世界的現象，而是以科學家談論感官世界相同的方法去談論超感官世界的內容…….」
「在靈性科學的想法中，用來證明某種自然科學想法的心魂活動已經在追尋真相中展現，如果通往它們的道路沒有自己建構一套證明過程，人就無法發現這個事實，……，而沒有任何證明可以從外部得來，……」
「必須再次無條件地承認，只有那些能完全沈浸於奧秘科學獨特道路的人才能體會它的正確性。」
綜上所述，我們可以得到幾個結論：
- 靈性科學無法被「感官世界」的現象所證明。
- 人們可以藉由正確的方法，驗證靈性科學是否屬實。
- 史代納建議，不要盲目相信他的陳述。
是以，若是從唯物主義科學的角度出發，也就是所有的驗證都需仰賴物質感官世界，那無疑人智學不是「唯物主義科學」。
反之，若是你認為如果人們都能經由正確的方法，去驗證出相同的事實，能夠歸屬於科學，那麼人智學、靈性科學可以歸屬科學的範疇。
學校課程會教授偽科學嗎？
多數華德福學校的科學課，都是觀察現象，並經由「物質感官」的判斷得出的討論與對話，是以並不屬於偽科學的範疇。
相反地，教師們可能會對於各種可能性保持開放，不會盲從的認為最新的科學論文證據就是唯一的真理，而是盡可能經由自身的論證，去探討某項說法是否可信。
舉例而言：地球是否是平的？太陽是否是一團熾熱的氣體？這類問題除了「課本這樣寫」、「老師這樣說」之外，我們可以用什麼樣的方式「認為」這是事實呢？
比起毫不猶豫地相信某個權威，後者是否更符合所謂「科學」的精神呢？
這類學校是邪教組織嗎？
要回答這個問題，可以參考李怡志先生翻譯德國薩克森邦政府文化廳的邪教檢查表。（原文網址連結），下列的檢查表中有17個項目，括弧內的文字則是我的回答。
- 在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。（不符合，通常你只會覺得，聽不懂在說啥～）
- 當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。（符合，因為與一般制式學校是如此的不同。）
- 這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。（不符合，世界觀非常晦澀難懂，讓人頭昏腦脹，還留了一堆未解之謎。）
- 你很難對掌握組織的全貌，事實上，他們也不允許你仔細思考或是檢驗。你在組織中新認識的朋友會告訴你：「這很難用言語解釋，需要親身體會，要不要現在就過去看看？」（有可能，但這往往是因為這些人或組織，自己對於人智學也一知半解。）
- 這個組織有一個「大師」、「師傅」、「導師」、「老師」、「上師」、「╳師」，只有他能知道宇宙或生命的真相。（不符合，任何人都能經由史代納的方法，自己獲得真相。）
- 這個組織的教義才是唯一真實的、永遠的智慧。社會上的科學、理性思考等，都會被當作負面的、惡魔的或是不夠啟發。（不符合，史代納非常重視理性思考的能力，並強調對他的觀點保持開放與質疑。）
- 外界對於組織的質疑，反而被當作是組織正面的證明。（不符合，會評估後視情況進行調整。）
- 這個世界即將遭遇大災害，只有這個組織才知道，要如何拯救地球。（不符合，雖有重大災難的相關描述，但所有內修走到一定程度的任何人都能知曉，且該描述在社群中也罕為人知。）
- 參加組織的人才是菁英，其他人都是病態與敗類，除非他們願意參加我們，讓自己獲得救贖。（不符合，政治上的平等是三元社會的基礎理念之一。）
- 組織會要求你立刻參加。（不符合。）
- 組織會要求成員透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員隔絕在社會之外。（不符合，會倡導友善地球的生活方式，並使用自有的人智學術語進行溝通，但多數也會積極地與外界溝通，增進認同。）
- 組織會要求你與過去的生活斷絕關係，因為這會阻礙你的成長。（不符合。）
- 對你的性生活有嚴格規範，例如由「上面」替你選擇配偶、集體性行為或是完全禁慾。譯注：佛教、天主教是「出家」後才禁慾，一般信眾並無強烈規定。（不符合。）
- 組織不斷賦予你許多工作，並佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修……（符合前半，可參考教師的工作內容。）
- 幾乎喪失了獨處的時間，組織中的某個人總會整天纏著你。（不一定，通常生活會相對忙碌或充實，視個人狀況而定，但不會有人有空纏著你。）
- 當你開始懷疑，為什麼組織當初允諾的「成功」並未發生時，組織會告訴你，是你投入不夠，或是信念不足，是你自己的責任。譯註：多層次傳銷也具有這種特質！（通常人們在懷疑前，會直接離開）
- 組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會。（如果，「讓每個人自己負起所有的責任」是教義的話，或許是……）
綜上所述，該教育模式幾乎不符合邪教特質，是邪教的機率頗低。
附錄：史代納對於教師的四個期待
本段內容，節錄史代納1919.9.6於斯圖加特的演講。
第一，教師必須徹底發展自己職業的整體修養，他所說的每字每句、每一個概念、每一種感受，都要影響學生。
你們想想，教師應該是一個開創的人，絕不能漫不經心，也就是，他必須完全專注在學校所做的事情。
這是第一件事：「在每一件事情上，教師都是開創者。」
第二件事是，我親愛的朋友，我們身為教師，必須對所有世界上的，及與人相關的事物感興趣。假如我們排除掉，某些對人類來說可能是有趣的事物，這種狀況出現在教師身上，那是非常可惜的。
我們應該對人類大大小小的事物充滿興趣，我應該要能夠對每個孩子的大小事情都有興趣。
這是第二件事：「教師應該是一位對世界上所有事物，以及人類的存在感到興趣的人。」（註：此處的人類存在，請參考人智學）
第三件事是，教師應該是一位在自己內心從不與「不真實」妥協的人。
教師必須在內心深處是個真誠的人，他絕對不可以與「不真實」妥協。否則，我們可能會目睹「不真實」之事透過各種管道滲入，尤其滲入在方法上、在我們教學之中。
假如，我們悉心留意，在我們自身追求真實，那麼我們的教學就會是真實的一種呈現。
最後一件事，說比做容易，但對教師這個職業來說卻是黃金定律：教師絕不能枯萎，絕不能消沉。必須是不枯萎、生氣勃勃的靈魂狀態！不枯萎！不消沉！這是教師必須追求的。
寫到這裡，麻煩請家長不要拿這些要求去檢視老師，畢竟史代納是曾對練習整天的優律司美人說過：「在優律司美中沈浸的舞者，怎麼可以感覺到累呢？！」的人呀……
華德福教育常見問題集
在臺灣，要如何尋找華德福教育的學校呢？
可以參考：台灣華德福教育地圖，裡面有相關組織的網站、聯絡方式、教授年段（K~G12）、所在地點等相關訊息。
但需要提醒的是，每間學校落實人智學的方式並不相同，其中差異甚至可說是匪夷所思，所以務必多方深入溝通瞭解，確認該校是否與你心中的理念靠近，再做決定會是比較好的選擇。
是私立學校還是公立學校？
在臺灣，可分為四種：
- 公辦公營：一般認知中的公立學校。
- 公辦民營：亦屬公立學校，相對公辦公營自主性較高，但部分費用得自籌。
- 民辦民營：一般認知中的私立學校，自主性最高。
- 實驗教育機構：屬於「非學校型態」的實驗教育，畢業證書可能是不少人在意的部分。
一般而言，前兩者學費較低、校方自主性較低；後兩者學費較高、校方自主性較高。不過，無論學費還是自主性，都無法作為判斷實際教學品質、個別家長社經背景的參考。
學費是多少呢？是貴族學校嗎？
如果是公辦公營、公辦民營的形式，基本上就是一般公立學校的費用，不過會少了如制服、課本等花費，多了如藝術材料（粉彩、陶土）等花費，整體而言會比一般公立學校更低。
不過，有部分學校可能會另外收取其他費用，如外聘社團講師，具體就要參考各校設校計劃書和入學說明會了～。
至於民辦民營或實驗教育機構，費用大概等同於收費中下的私立學校。
是以整體來看，華德福學校並非貴族學校，但是社經條件較佳的家庭，也的確有較高的可能認識相關理念，並選擇這樣的教育模式。
史代納也曾說過：「而最重要的是……，無論任何階級的人都應享有相同的基礎教育。……而每個人無論他將來會從事任何一種行業，都應有機會接受相同的通識教育。」
我相信這也是每一所華德福學校的追求。
這是外國的學校嗎？
不是。理由如下：
- 臺灣目前沒有相關學校的資金來源，主要是來自於國外資金。
- 教育理念上的引用，我們不會將之歸類為外國學校，不然臺灣除了少數原住民學校以外，都得歸類為「外國學校」了。
- 事實上，史代納建議各國將人智學理念與本土的文明、文化相結合，創造出屬於各自的「Waldorf School」。
是特教學校嗎？
不是，這是許多家長常有的誤解。
事實上，人智學有著自身獨特的特教體系與思維，但臺灣在這方面的發展仍屬生澀，絕大多數學校無法在此提供如常態教學相似的品質。
此外，多數學校由於生員班級數不多，也限制了一般性特教資源的分配，反倒不如傳統大校能提供較多的特教資源。
再加上迥異於一般學校的教學理念和教學目標，對於特教學生的挑戰並不會比較輕鬆。
是「快樂學習」嗎？
不是，因為學生會更真實的面對，生命中的痛苦、茫然與掙扎。
許多家長看到網路上的採訪、介紹影片、簡易校園參訪後，都會不由自主地被那些美好的意象所吸引，正猶如陷入甜蜜期的完美初戀。
但事實上，隨著年齡的增長，學生會要面對許多社會成人可能都難以應對的挑戰，無論是道德兩難的思辨、社會公義的落實、情感心理細膩的釐清與學習等等，這絕對不是一個輕鬆的旅程。
家長可以放牛吃草嗎？
事實上，在這個教育體系中，家長大概會決定6成～3成的結果（影響隨學生年齡增長而下降）。
關鍵在於：「隨著學生的成長，家長是否也在不斷的成長呢？」
家長認為「閱讀是個好習慣」，於是「要求」孩子每天進行閱讀，「拜託」老師關注學生的閱讀進度，但自己總在沙發上開著電視滑手機。
家長希望孩子勇敢的面對人生的難題，自己卻對內在諸多的恐懼視而不見。
從事學校志工、搜集講座點數、花錢參加相關師訓然後質疑新老師不夠「華」，這些或許都是參與孩童生命歷程的方式之一，但能帶給孩童的影響會是什麼？
前文史代納給老師的四個期許，又何嘗不是給家長的話呢？
延伸閱讀：耐心與寧靜：冥想要多久才能見到冥想效果？
學生需要住宿嗎？
與親人深刻的情感交流，在孩童成長階段是十分重要的，是以除非不得已，不然與親人同住會是求學階段較好的選擇。
此外，絕大多數學校的校地也十分有限，基本上沒有建築宿舍的空間。
需要吃素嗎？
從人智學的角度出發，史代納只有建議青春期以前的孩子，不要食用太過沈重的食物（如絕大多數的肉類）。
不過，由於教學現場的烹調供餐、餐食價格、營養健康、永續環境等綜合因素考量，多數學校會採取蔬食的做法，也有部分學校提供高年級學生葷食。
當然，許多教師或家長支持蔬食/素食的原因，是基於其個人性的考量，於相關議題中代入較多個人觀點，在此不多做討論。
適合進行家長間的政治性社交嗎？
不適合，且在更深的層次也會影響到你的孩子，其他的教育模式會是更適合的選擇。
政治背景是不是很深？
政治上的平等，理應是人智學道路上的基本訴求之一。
我在此只能點到即止的回應：「那些在媒體上被大肆抨擊、飽受爭議的，往往是在權利角逐中較為木訥、任『人』擺佈的；而某些你從未聽聞的，可能反倒是更具有『影響力』的。」
學生的升學表現如何？
儘管德國華德福學校畢業生Thomas C. Südhof獲得了2013的諾貝爾生理或醫藥學獎，儘管有德國學校在全區綜合評測中拿下第一，但還是要說：
單就紙筆測驗的成績與熟練，在臺灣表現依舊是傳統學校較高，因為他們將絕大多數的青春歲月，都投注在紙筆測驗的精熟。
當然，在多元入學百花齊放，少子化已是進行式與未來式的如今，也給予學生更多選擇的可能性，但最終還是回歸於個人。
是以若家長很在意升學表現（尤其是紙筆測驗部分），一般學校或許更合適。
電視、電腦、手機、平板等3C產品的使用？
事實上這些東西，在史代納過世之前都尚未發明，但史代納有提過「電」的影響。
就內在觀點，電是一種凝聚性的力量，是將事物往物質化推展的趨勢。另外根據人智學的觀點，我們又希望孩童不要過早的進入思考的範疇，但偏偏思考是三種基本力量中最靠近物質化的展現……
綜合下來，避免孩童過早、過度的使用3C產品，便逐漸成為多數學校的共識。至於「過早」與「過度」的衡量，就又是另一種藝術了～。
延伸閱讀：從內在觀點，探討電磁波危害與電磁波過敏症
本土語和外語的學習？
這是一個非常難以回答的問題。
因為在人智學的概念中，東方與西方源自不同的靈性起源，而在具體的語言學習上，西方和臺灣在本土語—外語間的跨越與轉換差異甚大，導致史代納當年所講述的舉例不太能夠套用。
再加上臺灣本身複雜的政治環境，究竟各原住民部落語、閩南語、客家語、北京語……，什麼才是所謂的「本土語」呢？
這個問題，沒有簡單的答案。
優律司美（Eurythmy）是什麼？
藉由音樂、言語、舞蹈、聲律、詩歌等方式，在當下交融意志、情感和思考，去連結靈性與物質的一種語言，擁有教育、療癒、藝術等多個面向的呈現形式。
在教育中，它能夠在人的內在產生一股永恆不朽的「意志」，而不會像其他的意志隨著歲月時間而削減。
教師薪水如何？
就平均而言，與其他學校的教師相當或較低。
且有許多教學理念、教學方式、互動心態的調整，是以若非對相關理念有所好奇或認同，不建議選擇這類學校。（在你特別在意這個問題的基礎上）
想要瞭解更多，有相關的課程嗎？
大致可分為四種，多數需自費：
- 師資培訓課程：主要針對有意從事相關教職的人員，但亦有許多家長參與，有幼教師培、基礎師培（G1~G8）、高中師培（G9~G12）等等，是較為長期性的課程。
- 講座工作坊：從農業、書法、星象、舞蹈、編織、繪畫、歌唱、讀書會等等不一而足，通常時間跨度較短，項目也不太一定。
- 碩士在職專班與教育學分學程：目前僅在清華大學有開設，門檻相對較高。
| 相關課程連結 | ||
| 財團法人人智學教育基金會 師資養成中心 | ||
| 財團法人人智學教育基金會 講座工作坊 | ||
| 國立清華大學華 德 福教育中心 | ||
| 善美真華德福實驗教育機構（一蕊花台灣華 德 福師資培育學苑） | ||
| 海聲華 德 福教育 | ||
| 石山書院 |
請注意：由於每位講師對於人智學的理解與詮釋方式，擁有非常大的差異，是以在選擇相應的課程前，請先確認講師與你的相性相符，再決定是否要參與課程。
有推薦的人智學閱讀書目嗎？
清單連結如下，讀懂大概能對人智學有七八成的認識：
- 《秘修學徒的高等靈性修練法門》
- 《奧秘科學大綱》
- 《人智醫學療癒的祕密：以靈性科學開展治療藝術的基礎》
- 《宇宙記憶：地球與人類的阿卡夏史前紀錄》
- 《華 德 福教育的本質》
- 《實用教學指引：華德福學校1-8年級課程的圖像》
- 《人是一座橋：從物質世界通往精神道德世界的橋樑》
其他資源可以參考易耕事業有限公司。
有免費的線上資源嗎？
你可以在網站中看到絕大多數史代納的演講、論文、書籍，要真正讀懂並不容易，因為除了心智上的理解，還仰賴生命經驗的實踐，但或許會是一個不賴的開始。
延伸閱讀：冥想教學基礎篇：內在探索的意識覺知旅程
教師或家長一定要參加師資培訓嗎？
依各所學校的狀況，這個問題有著不同的答案。
然而，如果你能看懂我網站《心靈詠嘆》系列的文章，或許藉由史代納檔案館的文章，也能對人智學擁有相當程度的理解。
所謂的師資培訓，只是有人將「他們所理解的人智學」，用他們認為較容易理解的方式呈現，這或許能有助於你瞭解一些人智學的相關術語，但更重要的是你個人對於成長的信念，以及在生活中落實的程度。
在參加相關師資培訓或工作坊時，一直睡著怎麼辦？
引用史代納的話作為回應：
「有人來參加人智學講座，不是為了深入了解靈性領域，這是正確的，而是因為他認為這真的很神秘。當他聽著時，他會讓這些話流過他的身體，因為這會使以太體和星光體稍微放鬆。
人們當然會來聽這類講座，有時也會去聽那些關於偽靈性科學的講座，聽著一種昏昏欲睡的狂喜；他們對內容並不真正感興趣，而更感興趣的是，當以太體和星光體部分離開肉體時，所產生的肉慾的快感。
生活中可能還有其他的選擇，因此『放棄』或『溫暖的感受』是一件好事……」
延伸閱讀：冥想入門經驗談，自由探索的內在之旅
教師需要自編教材嗎？
是的，但並非直接剪貼參考書完事，畢竟絕大多數的參考書侷限於考題操作。
而是依循人智學的基礎理念，如專注學習與放鬆的韻律、衡量睡眠對學習的影響、課程內容在人類文明脈絡中扮演的角色等等，所進行的綜合性構思。
當然，一開始多半是從「教材教法」的模仿開始，無可厚非。之後再隨著對於人智學和課程的理解，逐漸改良教材，應該會是較為常見的做法。
如何準備教師的筆試與口試？
「盡力而為，真誠地展現你自己。」，這是我的建議。
如果是一位人智學實踐者擔任考官，他們理應能感受到超乎言語、文字、行為背後的真實。人們到底是因生命經驗由衷而發地表達，還是智識性的記憶與演技，對他們而言應該是非常容易辨識的。
但我還是可以給你一個自我檢視的參考：「你被自己的教學，深深地觸動嗎？」，雖然這並不意味著「好」的教學，但至少是一個基礎與起點。
「一定」要ＸＸＸ、「一定」不能ＯＯＯ嗎？
這類的問題，我建議回到最開始的出發點：「人們是基於什麼樣的基礎，而提出眼前的觀點？」
是史代納的觀點？外師的觀點？還是某位老師個人的觀點呢？
這些觀點能否服務眼前的學生、家長或老師？有沒有更好的處理或思考方式呢？當信念間產生衝突或矛盾，是否有整合的方式，或者得做出適當的妥協？又有什麼應當是我們堅持、不能妥協的部分呢？
在感官世界中，沒有絕對正確的真理，而我們都在不斷的尋找，能將事情做得更完善的方式。
延伸閱讀：什麼才是真理－冥想時如何分辨真實與幻想？
結語
每個人的心中，都有一所自己理想的華德福學校。這個教育以人智學為核心，但能真正辨識史代納理論真確的人並不多。
多數的人，都是在半信半疑與困惑中走來，在嘗試與茫然中摸索，並由自己的成長與學生的回饋告訴你答案。
這未必是一條最適合你的道路，但這是一條開放而質樸的道路，儘管看似澀礙難行，卻有著屬於它獨特的魅力。
若是你有其他相關問題，歡迎在下方留言告訴我，或許那也是多數人共同的問題呢～。
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小聲的說，其實右方與下方的網站也都不賴，你也可以參考呦～(灬ºωº灬)
整理的真不賴呀!
明心大可以寫篇人智學嗎XD
感恩～
這還在醞釀，
畢竟人智學本身涵納的範圍實在太廣了～
版大您好：
想請問如果不相信人智學
就沒辦法成為華德福教師嗎？
謝謝
這並非一個絕對性的答案～
但是這個問題可以大致這樣類比：
如果不想學高等數學，有沒有辦法成為一位物理學家？
並非是完全的不可能，
因為你可能擁有對於實驗十分在行
但是難免在許多重要的根基上，
有所缺憾就是……